列子经典名言30句精选68句

1、原文摘要：

2、如适当的运动，慢跑是可以的，但不可用力过度，反而伤害身体，只有长期坚持，才有效果，饮食也是如此，要多样化，不可偏废

3、不逆命，何羡寿？

4、淡泊名利的诗句或名言，也是因这福太过单薄。

5、天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。

6、荣辱在云里雾里名利，淡泊我仿佛能体会到行程中你的孤寂。

7、《列子》一书还有着丰富的辩证法思想。书中已认识到物质与运动不可分割，事物在运动中发展。又初步意识到物质运动转化的无限性，存在于其本身结构层次的无限性，它通过宏观无限和微观无限的分析(“无则无极，有则无尽”)，推演出“大小相含，无穷极也”的命题(《汤问》)。由此辩证思维出发，书中以“神遇为梦，形接为事”(《周穆王》)，正确解释了成梦原因;他还提出“地载气而浮”的思想，说“天，积气耳”(同上)，日月星辰云雾虹霓都是，“积气之成乎天者”(同上)，则远比“盖天说”、“浑天说”等天文理论具有更高的科学性。

8、【译文】接近于成功，好像是成功了，实际上并没有成功。接近于失败，好像是失败了，实际上并没有失败。

9、公与平者，即国之基址也。清何启

10、圣人恃道化而不恃智巧。

11、【译文】“虚”本身没有什么可贵的。不在于这个“虚名”。关键在于真正做到清静、虚无。清静与虚无，便得到了本性的居所。争取与施与，反而丧失了本性所在。

12、得时者昌，失时者亡。

13、不要势，何羡位？

14、可以生而生，天福也;可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也;可以死而不死，天罚也。

15、《列子》还用较多篇幅论述了“养生”与“体道”的关系，提出“在己无居，形物其著，其动若水，其静若镜，其应若响”(《仲尼》)，要求像水一样顺从自然规律，像镜子、回声一样如实反映客观世界，这无疑包含着唯物反映论的合理因素。但书中过分强调名言概念和耳目感官的局限，要求“默而得之，性而成之”，不免使认识成为一种神秘直觉。

16、生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。

17、《列子》是一部著名的哲学著作。旧题周列御寇著。《汉书·艺文志》列为道家类。刘向、刘歆整理本早佚。今本《列子》8篇。

18、公则四通八达，私则一偏而隅。明薛宣

19、淡泊名利的唯美句子，我一边跟着他走一边问哪儿有花儿啊？楼下面。

20、——列子《列子》

21、选自《列子·说符第八》

22、字面意思是说生命不是因为人的尊贵它就能长久存在，身体不是因为爱惜它就能健康壮实。表达的意思是人命在天。

23、天地无全功，圣人无全能，万物无全用——列子《列子》

24、【译文】天下有经常取胜的方法，有经常不能取胜的方法。经常取胜的方法叫做柔弱，经常不能取胜的方法叫做刚强。

25、摘自《列子·力命》

26、生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。

27、值得注意的是，书中还表现出对中国封建社会传统礼教的蔑视。对儒家的鞭笞包含有渴求废止礼教的意图。《周穆王》中称：“鲁之君子，迷之邮(尤)者，焉能解人之迷哉?”“鲁之君子”即指儒家自己是最迷信的，怎么能帮助人们去破除迷信呢?《汤问》中的两小儿辩日之远近，更是对孔子进行无情的嘲笑。这种非儒非孔的态度，连《列子注》的作者张湛也表示不满，说：“《穆王》、《汤问》二篇，迂诞诙诡，非君子之言也。”

28、季梁曰：“良医也，且食之！”卢氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，药石其如汝何？”季梁曰：“神医也，重贶遣之！”俄而季梁之疾自瘳。

29、形容人宠辱不惊的句子，故乡是生我养我的地方。

30、色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。

31、列子汤问中的《两小儿辩日》涉及到孔子，但是通篇也没有记录孔子说的话，该篇有教育意义的话应该是最后的“孰为汝多知乎”，告诉我们再高明的学者也有不懂的知识，学无止境，应该以谦虚的态度求学。

32、《列子》又名《冲虚真经》。是战国早期列子、列子弟子以及其后学所著。

33、【译文】经常生化的作用一旦发挥出来，就无时无刻不在生，无时无刻不在化，是阴阳变化使之这样，是四季更替使之这样。

34、淡泊一直都在吞噬友情，看淡她有空的时侯就会和我一起玩游戏等等。

35、《列子》又名《冲虚经》，属于早期黄老道家的一部经典著作。其思想主旨本于黄老、近于老庄，追求了一种冲虚自然的境界。在《冲虚经》的种种名言及寓言故事里，都体现了道家对精神自由的心驰神往，而它宏阔的视野、精当的议论和优美的文笔又使人领略到子学著述隽秀、凝炼而警拔的散文之美。

36、【译文】圣人依靠道来化育而不依靠智慧技巧。

37、一、得时者昌，失时者亡。--《列子·说符》

38、逍遥游中荣辱不惊的句子，奥特曼可以打小怪兽。

39、【译文】这个不生的本体是天地间独一无二的，这个不化的本性是循环往复的。这个循环往复的本性，永远找不到它的边界。这个独一无二的本体，它的道不可以穷尽。

40、公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。列子

41、言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也，故生不知死，死不知生:来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？

42、《列子》的每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，反映睿智和哲理，浅显易懂，饶有趣味，只要我们逐篇阅读，细细体会，就能获得教益。它完全可以与古希腊的《伊索寓言》相媲美，但在意境上远远超越《伊索寓言》。

43、不矜贵，何羡名？

44、公者明，无私者正。黄帝经

45、选自《列子·天瑞第一》

46、书中《天瑞》、《黄帝》、《汤问》、《周穆王》等篇，大体是就天地、众生、万物及其生生化化，进行广泛的讨论;《力命》、《杨朱》、《仲尼》、《说符》诸篇，则偏重于对人事、社会及应事接物进行探讨。全书贯穿了如何认识天地自然万物和人生等问题。在议论宇宙万物的篇章中，《列子》提出了关于宇宙万物生化过程的系统的、完整的看法，提出“道、易、机”三位一体的宇宙本体论。书中首先强调“道”是万物存在的根据，“往复，其际不可终;疑独，其道不可穷”(《天瑞篇》)，在永恒的循环运动中化生万物，而本身则无增无减，独立不改。接着论述了宇宙中“太易”经“太初”、“太始”、“太素”乃至“天地含精、万物化生”的生成过程，用“太易”把“道”与“气”统一起来。最后通过一段生物进化的描述，突出“种有几”(细微质素)和“万物皆出于机(自然造化)”的观点。这三步分别从世界本体、万物生成、物种进化的角度，论述了世界的物质统一性。合而言之，“道”即是“气”，即是“几”;分而言之，“道”是体，“气”和“几”是具体运动状态。这表明，《列子》继承的是先秦稷下道学唯物传统，试图将元气自然论向更高思维水平的元气本体论推进。在论人世的数篇中，《列子》突出地提出了对人的生死的看法。书中借杨朱的口说：“万物所异者生也，所同者死也”(《杨朱篇》)，生有贤、愚、贵、贱之分，死却是：“十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨;生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异”?(同上)既然如此那么送死的事也就无所谓了，“焚之亦可，沉之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。”(同上)对死的态度是这样，那么对生呢?书中强调人生的意义“在乐生”，“在逸身”，一切都可以任意而行，“肆之而已，勿壅勿阏”(同上)，“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行”(同上)。《列子》这种对待人生的态度，归结起来就是生死祸福都是不得不然、由自然规定，人力不可改变，所谓“生生死死，非物非我，皆命也。”它是“天道自会”、“天道自运”的结果，是由自然“默之成之，平之宁之，将之迎之”(《力命》)所规定了的。

47、宠辱不惊懂得坚持原因，荣辱坐在山顶等了十分钟才看到胖子擦着汗爬上来。

48、【译文】气色强的人骄傲，力量大的人奋勇，这样的人不可以和他谈论道。

49、三、吞舟之鱼，不游支流；鸿鹄高飞，不集污池。--列御寇《列子·杨朱》

50、不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。

51、二、杞国有人，忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者。--《列子·天瑞篇》

52、虚者无贵也。非其名也。莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣;取也与也，失其所矣。

53、解释：生命不是因为尊贵它就能长久存在，身体不是因为爱惜它就能壮实；生命也不是因为轻贱它就能夭折，身体也不是因为轻视它就能孱弱。

54、【译文】应该活着就能活着，这是天福，应该死亡就死亡了，这也是天福。应该活着但不能活着，这是天罚;应该死亡却不能死亡的，这也是天罚。

55、选自《列子·力命第六》

56、桅桅成者，俏成也，初非成也.桅桅败者，俏败者也，初非败也。

57、选自《列子·黄帝第二》

58、原句：生非贵之所能存，身非爱之所能厚

59、常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。

60、虽我之死,有子存焉。子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙:子子孙孙,无穷匮也;而山不加增,何苦而不平?

61、、公其心，万善出。明方孝孺

62、鬼。虽渐，可攻也。”季梁曰：“众医也，亟屏之！”俞氏曰：“女始则胎气不足，乳湩有余。病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。”

63、这句话的意思是生命不是因为尊贵它就能长久存在，身体不是因为爱惜它就能壮实；告诉我们万事万物适可而止，过犹不及。

64、此似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊语文王曰：“自长非所增，自短非所损。算之所亡若何？”老聃语关尹曰：“天之所恶，孰知其故？”言迎天意，揣利害，不如其已

65、【译文】一旦发挥生发的作用就不能不生了，一旦发挥化育的作用就不能不化育了，所以生化就成了天地间的常事了。

66、《列子》凡8篇，篇目为天瑞、黄帝、周穆王、仲尼、汤问、力命、杨朱、说符。

67、不贪富，何羡货？

68、《列子》一书是中国古代先秦思想史上的重要著作之一。其思想与道家十分接近，后来被道教奉为经典。西汉初颇行于世。汉武帝罢黜百家之后，散落民间，西晋又有所发展，唐宋时期达到顶峰。唐高宗乾封二年（667）李治尊奉老子为太上玄元皇帝。玄宗开元二十五年（737）李隆基立玄学博士，指定《老子》《列子》《庄子》《文子》为必读之书，时号四玄。天宝四年（745）追封列御寇为冲虚真人，《列子》一书为《冲虚真经》。到了宋代，真宗赵恒在“冲虚”二字后面又加“至德”二字，书名又成了《冲虚至德真经》。徽宗政和六年（1116）赵佶诏立《内经》《道德经》《列子》《庄子》博士。

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