句读之不知惑之不解翻译句子

1、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

2、该句出自唐代文学家韩愈的《师说》。

3、句中的“句读”，“惑”都是要强调的宾语，动词是“知”、“解”。“句读”、“惑”前置到动词前面。“之”是标志。

4、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

5、两个”之“都是宾语前置的标志，没有实义。　　”句读之不知，惑之不解。“还原为本来的句式是：不知句读，不解惑。意思是：“不懂得断句，不明白疑难问题……”。句中的“句读”、“惑”都是要强调的宾语，动词是“知”、“解”。“句读”、“惑”前置到动词前面。“之”是标志。“句读之不知，惑之不解”即“不知句读，不解惑”。　　”之“的常见用法　　一、用作代词，在句中作宾语或兼语，不作主语，分为以下几种情况。　　1.第一人称代词，可译为“我”“我们”。　　如：“君将哀而生之乎？”（《捕蛇者说》）之：代“我”。　　2.第三人称代词，可译为“他（他们）”“她（她们）”。　　如：“遂使之行成于吴。”（《勾践灭吴》）之：代大夫文种。　　3.近指代词，可译为“这”。　　如：“郯子之徒，其贤不及孔子。”（《师说》）之：这样的。　　4.代事。　　如：“阙秦以利晋，唯君图之。”（《烛之武退秦师》）之：代“阙秦以利晋”这件事。　　5.代物。　　如：“虽有槁暴，不复挺者，使之然也。”（《劝学》）之：代木。　　6.代军队。　　如：“子犯请击之。”（《烛之武退秦师》）之：代秦军。　　二、结构助词，分以下几种情况。　　1.宾语的标志。用于宾语和中心语之间，可译为“的”，有时不译。　　如：“是寡人之过也。”（《烛之武退秦师》）之：可译为“的”。　　2.宾语前置的标志。为了强调宾语，有时借助“之”把宾语从动词后提到动词的前面。　　如：“夫晋，何厌之有？”（《烛之武退秦师》）“之”把动词“有”的宾语“何厌”提前到了动词前。　　3.定语后置的标志。通常情况下，古代汉语中定语的位置与现代汉语中的一样，用在中心语之前，但为了强调定语有时将定语放在中心语之后，有时在定语与中心语之间用“之”连接。翻译时应将后置了的定语调整到中心语之前。与“之”有联系的定语后置格式有两种。　　①“中心语＋之＋定语”的格式。　　如：“蚓无爪牙之利，筋骨之强……”（《劝学》）“利”“强”分别作中心语“爪牙”“筋骨”的定语。　　②“中心语＋之＋后置定语＋者”的格式。　　如：“马之千里者，一食或尽粟一石。”（《马说》）“千里”作“马”的定语。　　4.补语的标志。用在中心语（动词、形容词）和补语之间，可译为“得”。　　如：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”（《游褒禅山记》）第二个“之”，是“得”的意思。　　5.用在主谓之间，起取消句子独立性的作用，可不译，译时也可省去。可分以下三种情况。　　①主谓短语在句中作主语。　　如：“吾妻之美我者，私我也。”（《邹忌讽齐王纳谏》）　　②主谓短语在句中作宾语。　　如：“寡人不知其力之不足也。”（《勾践灭吴》）其中“其力之不足”在句中作“知”的宾语。　　③用在复句的一个主谓式分句里面。　　如：“邻之厚，君之薄也。”（《烛之武退秦师》）　　6.音节助词，用在形容词、副词或某些动词的末尾，或者用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调节音节的作用，无实义。　　如：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。”（《寡人之于国也》）“之”用在动词“鼓”（击鼓）后，无实义，只起调节音节的作用。　　三、固定格式“……之谓也”，表总结性的判断语气，译为“说的就是……啊”。　　如：“野语有之曰，'闻道百，以为莫己若'者，我之谓也。”该句句意为：“俗语有这样的说法，’听到过上百种道理，便以为没人比得上自己'，说的就是我啊。”　　四、用在表时间的分句中作状语，常与“也”字呼应，相当于“……的时候”。　　如：“臣之壮也，犹不如人。”（《烛之武退秦师》）

6、句意

7、译文：“不懂得断句，不明白疑难问题……”

8、是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。

9、文言文里有许多跟现代汉语不一样的用法，比如句读之不知，惑之不解这句话，实际正常的语序是不知句读，不解惑，为了强调把句读和惑提前起到句子最前面，像这样的用法保留下来得还有唯利是图。

10、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

11、句读之不知，惑之不解”即“不知句读，不解惑”。

12、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。

13、本句出自唐代韩愈的《师说》：

14、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

15、意思是进入文言文体系的方式，俗称'断句’。句读，拼音为jùdòu，也称为句逗。出处：唐韩愈《师说》中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。”翻译：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习。

16、知-释义：知道。

17、句读不知中的读，同逗。

18、意思是：不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师。这是宾语前置句，之是宾语前置的标志。读，古义是句子中间需要停顿的地方，今义是看着文字发出声音。出自唐代文学家韩愈《师说》；原文节选：句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。

19、……爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。……

20、出自唐代文学家韩愈的《师说》。原文——师说古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

21、不知句子如何停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却不问老师而放弃了。我没有看到他的智慧。

22、之都是宾语前置的标志本来的句式是不知句读不解惑

23、韩愈：韩愈(768年—824年12月25日)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。

24、译文：那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。

25、闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

26、句读之不知，惑之不解。

27、《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。

28、出自唐·韩愈《师说》：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

29、“句读之不知，惑而不解”中的“读”通“逗”，其意思是句子中间需要停顿的地方。

30、此句意思就是：不知道文词停顿的地方要问老师，有疑惑不能解决（却不愿问老师）。

31、扩展资料

32、没有实际意思，就是虚词，在这句话里面作为助词存在，是宾语前置的标志。

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