陈独秀文写的名言有哪些？盘点陈独秀经典的段子

　　陈独秀是新文化运动的倡导者、发起者和主要旗手，“五四运动的总司令”，中国共产党的主要创始人之一和党早期主要领导人。可以说如果没有陈独秀，就没有中国共产党在1921年的成立。那么陈独秀经典的段子名句都有哪些呢?

　　继“你幸福吗?”之后，中国中央电视台前些日子又推出了“爱国”的话题。对于个体而言，爱国(还有爱党、爱社会主义等)如爱某个人一样，有爱的自由，也有不爱的自由。柏克曾言：要让我们爱我们的国家，我们的国家应该可爱才行。陈独秀甚至放言：恶国家甚于无国家。我们爱的是国家为人民谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。

　　我们爱的是国家为人民谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。 ----陈独秀

　　1,民国的精神：是自由、平等、博爱!然则成立以来，平等被无视，自由被蹂躏，博爱精神荡然无存!以先烈无量之鲜血 、无量之头颅所换来的“共和”之空名;是可 忍，孰不可忍!这一切，法律不答应，四万万民众更不会答应!

　　2，封建与共和势不两立!共和是大势所趋，人心所向!

　　3，积压了近百年的民族情绪，就会像火山一样爆发!我们应该顺乎潮流，推波助澜。彻底改变这个世界!-(片中李大钊、陈独秀台词)

　　4，领土不整，国家必亡!国家有难，匹夫有责!

　　5，我们的目的是爱国，上街游行，向北洋政府施压!历史的重要时刻就要到了!

　　6，我们今天的行动，是中国美好未来的先声!誓死力争!爱国无罪! ----《建党伟业》

　　乳者，奶也。妇人胸前之物，其数为二，左右称之。发与豆蔻，成于二八。白昼伏蜇，夜展光华。曰咪咪，曰波波，曰双峰，曰花房。从来美人必争地，自古英雄温柔乡。其色若何?深冬冰雪。其质若何?初夏新棉。其味若何?三春桃李。其态若何?秋波滟滟。动时如兢兢玉兔，静时如慵慵白鸽。高颠颠，肉颤颤，粉嫩嫩，水灵灵。夺男人魂魄，发女子骚情。俯我憔悴首，探你双玉峰，一如船入港，犹如老还乡。除却一身寒风冷雨，投入万丈温暖海洋。深含，浅荡，沉醉，飞翔。 ----陈独秀《乳赋》

　　学如逆水行舟，不进则退，不学则殆。 ----陈独秀

　　人生如逆水行舟，不进则退。 ----陈独秀

　　暮色薄大地，憔悴苦斯民。豺狼聘效邑，兼之惩尘频。 悠悠道路上，白发污红尘。沧溟何辽阔，龙性岂易驯。 ----陈独秀

　　青春如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在身。 ----陈独秀

　　我们再回头看看清末民初及五四英雄们——康有为算得雄辩滔滔，可是不好玩;陈独秀算得鲜明锋利，可是不好玩;胡适算得开明绅士，也嫌不好玩;郭沫若风流盖世，他好玩吗?好笑倒是有一点，茅盾则一点好玩的基因也没有;郁达夫性情中人，然而性情不就是好玩;周作人的人品文章淡归淡，总还缺一点调皮与好玩——他虽也论到心里的所谓“流氓鬼”即文笔偶尔的“不正经”——可是论开阖，比他哥哥的纵横交错有真气，到底窄了好几圈，虽这说法不免有偏爱之嫌。 ----陈丹青《笑谈大先生》

　　在和陈独秀的信中胡适表示，争自由的唯一原理是：“异乎我者未必即非，而同乎我者未必即是;今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。争自由的唯一理由，换句话说，就是要大家容忍异己的意见和信仰。反不承认异己者的自由的人，就不配争自由，就不配谈自由。” 胡适：“做学问要于不疑处有疑，待人要于有疑处不疑。” 胡适——“争你们个人的自由，便是为国家争自由!争你们自己的人格，便是为国家争人格!自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!” ----熊培云《重新发现社会》

　　像李白一样天真烂漫，像苏轼一样豪放旷达，像曹操一样真实温情，像陈独秀一样敞亮直率，像曾国藩一样稳重坚毅，像毛泽东一样同情感伤，像朱元璋一样节俭爱民，像金岳霖一样童心未泯，像沈从文一样纯朴亲切，像朱自清一样凛然正气，像黄家驹一样坚强果敢，像李小龙一样爱国正直，不要像我一样爱她善感!

　　总结地说，在中国现代史上，五四是价值观念转变的关键时代。这是由于知识分子自动自发并且有意识有系统地进行了“重新估定一切价值”的巨大努力。五四的知识分子不但彻底冲击了传统的价值系统，而且也引进了许多新的价值，如民主、科学、自由、人权之类。这些新的价值在七十多年之后仍然是中国大陆知识分子追求的目标。五四以来新价值尽管名目繁多，但从根源上说，都可以归系到一个中心价值上，即个人的自作主宰;这是从谭嗣同、梁启超到蔡元培、早期的鲁迅和陈独秀、胡适等所共同提倡的。然而这决不是说，他们所向往的是西方式的个人主义，而置国家民族的大群于不顾。相反地，他们都是在建立新的群体秩序这一大前提之下，倡导个性解放、个人自主的。 ----余英时《中国情怀》

　　科学与民主，是人类社会进步之两大主要动力。 ----陈独秀

　　恶国家甚于无国家 ----陈独秀

　　一些有识之士很早就看到这两者之间的联系性问题，他们希望建成对国家、集体的认同，同时又促使国家保障、维护个人的权利。梁启超在1900年流亡澳大利亚时，就对中国社会的某些严重弊端作出深刻的批评。 他说：“中国是一个奴隶的国家”，而西方每个人都有主权，即使孩子都“自治其事”，虽然梁启超的看法有表面化的缺点，因为他没看到澳大利亚的土著在当时所受到的不平等待遇，但澳大利亚在1900年后，确实开始实行社会福利政策。梁启超的观点其实就是五四的先声，他比胡适、陈独秀早了十几年，把“国家、民族、个人权利”联系在了一起。 ----高华《历史学的境界》

　　我们想求社会进化，不得不打破“天经地义”、“自古如斯”的成见;决计一面抛弃此等旧观念，一面综合前代贤哲当代贤哲和我们自己所想的，创造政治上、道德上、经济上的新观念，树立新时代的精神，适应新社会的环境。 ----陈独秀《新青年宣言》

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